Зандер, Л.А.

Тайна добра. (Проблема добра в творчестве Достоевского)

Frankfurt: Посев, 1960.

Item #13915

Переплет: Твердый
Страниц: 156

Первое издание.

Из предисловия:
Проблема добра является в творчестве Достоевского одновременно одной из наиболее важных и наиболее трудных.
Нет никакого сомнения в том, что именно добро является конечной целью его исканий, той точкой, к которой стремятся все нити его сложной и часто запутанной диалектики.
И вместе с тем эта точка оказывается столь отдаленной и таинственной, что относительно нее даже художественная интуиция (не говоря уже о философской мысли), принуждена довольствоваться только намеками и гаданиями; прямое же созерцание здесь по-видимому оказывается невозможным.
Всю свою жизнь Достоевский стремился дать конкретный образ добра, «вывести величавую положительную, святую фигуру». Он считал это дело «важным для себя подвигом» и осуществлял его с неизменным упорством, последовательно разрабатывая эту идею в целом ряде образов; к таким страстным искателям добра относятся и Аркадий Долгорукий, и князь Мышкин, и Алеша Карамазов. Но, несмотря на этот многолетний и вдохновенный труд, он сознавал, что наиболее разработанный и законченный образ Алеши Карамазова есть только набросок, только начало того идеала, который - в неясных контурах, но в совершенно определенном содержании - предносился его религиозному и нравственному сознанию: «для меня он примечателен», пишет Достоевский об Алеше в предисловии к Братьям Карамазовым: «но решительно сомневаюсь, успею ли это доказать читателю. Дело в том, что это, пожалуй, и деятель, но деятель неопределенный, невыяснившийся» ... Образ Алеши безусловно является одним из самых пленительных и чистых во всей мировой литературе; но если сравнить его с теми потрясающими по своей внутренней правде, образами зла, которыми полно творчество Достоевского, то эпитеты «неопределенный» и «невыяснившийся», употребленные относительно него самим автором, приобретают полную силу и значение. Здесь уместно заметить, что большинство исследователей Достоевского согласно в том, что образы зла занимают в его творчестве несравненно более значительное место, чем образы добра. Некоторые даже идут дальше и утверждают, что Достоевский вообще не знал, не видел добра; что то, что он выдавал за добро, есть ни что иное, как пропись, которую он вставлял для того, чтобы отстранить от себя подозрение в полном моральном нигилизме - ширма, за которую он прятался, чтобы скрыть (может быть от себя самого) совершенную опустошенность своей души").
Эта несправедливая и неверная оценка ставить однако перед нами проблему «оправдания добра» в мировоззрении Достоевского; проблема эта заключается, согласно определению Вл. Соловьева, в том, чтобы «показать добро как правду», то есть выявить не только его моральную значимость и этическую обязательность, но и его отнологическую реальность.
В исследовании этой проблемы наш взгляд сначала естественно останавливается на тех человеческих образах, ко-торые, в произведениях Достоевского, являются носителями и воплощениями добра. Их немного, и в отношении их действительно возможен спор. Но то или иное решение вопроса об их жизненности и художественной правде, или об их верности своим прототипам - нисколько не влияет на решение проблемы самого добра. Ибо в произведениях Достоевского метафизическим «местом» добра является не столько человеческая душа, сколько сверхличное и всеобъемлющее начало, в котором весь мир и человек пребывают в полной гармонии и единстве со своим Творцом. Благодаря этому рамки проблемы добра расширяются, оно выходит за пределы только человеческого и непосредственно соприкасается с онтологией и мистикой - этими конечными истоками всей философии Достоевского.


В хорошем состоянии. Без суперобложки. Владельческий штамп на титуле.

Price: $25.00